文：一种高级的美是有技术含量的

　　在远古中国，一方面，西北羌姜诸族由“羊饰大人”演进而来的“美”，成为具有宇宙普遍性之美；另一方面，东南夷越诸族由“文身大人”演进而来的“文”，也成为具有宇宙普遍性之美。东汉学者郑玄就在《乐记·乐象篇》注中说：“文犹美也。”

　　等写法。朱方圃、商承祚、陈梦家、徐中舒等都把“文”释为正立的、以胸中饰画代表文身的人形。商承祚与李孝定还讲，“文”即“大”，为仪式中文身的大人。

　　从“仪式中的大人”这一角度来说，文与美相同。但美第一强调的是动物形象的羊（最初的图腾观念），第二强调的是头饰（以首为贵的观念），这两点都进一步演化，前者演化为超离动物形象的大人，后者演化为大人头上的冕。

　　等）也强调头饰，但更强调的是身体，特别是身体正面的图画装饰和身体内部的具灵之心。在文字的身体中间加上心（如

　　，加上了玉旁，即表明玉在身体之美上的重要地位，同时也显示“文”作为持玉或佩玉的巫王，仍在“仪式中的大人”这一条演进路线上。总而言之，文，是仪式中的大人的身体之美。

　　“文”的演进，大趋势是从原始文身到朝廷冕服，这一进程非常漫长。《周易·系辞下》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，讲述了从冕服出现到完成的时间段。“文”主要来自东和南，《礼记·王制》曰：“东方曰夷，被发文身……南方曰蛮，雕题交趾。”后来，东方的夷较早进入冕服之美，东南的越虽在政治上与列国一道进步，但在身体之美上仍为文身状态。《墨子·公孟》讲，齐桓公以“高冠博带”治国、晋文公以“大布之衣，牂羊之裘”治国、楚庄王以“鲜冠组缨，缝衣博袍”治国，而“越王句践，剪发文身，以治其国，其国治”。

　　远古身体之文（美）的演进，大致可分为两大阶段。第一阶段是毛饰类和纹画类。西与北相对寒冷，以毛饰为主；东与南相对温暖，以纹画为主。毛饰类即“彡”，用动物皮毛来装饰身体，形、修、彰、彩、彦等的词义皆为“文采”；纹画类，用刻绘方式来装饰身体，斐、辨、粉等的词义皆为“文绘”。所以，从总类概括，西与北的毛饰类身体之美被称为“彣”，东与南的纹画类身体之美被称为“文”。